眼前話別餅為皇天傷痕命，身後留念酒是救主鮮血潮

從網上找到台灣的鹽水天主堂，竟有這等本色化的聖堂建築，似乎比香港的道風山建築更為激進，附圖是其中聖母亭內的聖母像和聖子像。詳參以下網頁：http://www.wretch.cc:80/blog/enigmaze/13108165

《田立克-邊緣上的神學》書評

莊信德：〈最核心的邊緣：《田立克-邊緣上的神學》書評〉，載於《山道》22期，蒙作者同意，轉載於此。

田立克（或譯蒂利希）研究在近年的漢語學界引起相當廣泛的討論，但是真正具有學術性的研究作品，除了中文大學的賴品超教授外， 就是陳家富博士這部最新的田立克專題研究。 陳家富博士師承賴品超教授，一脈相承嚴謹的治學傳統。基本上，陳家富博士從田立克神學原典的收錄，到田立克神學各領域相關研究的收集都下足深厚的功夫， 對於任何一位有志從事田立克神學的研究者而言，陳家富博士的新作《田立克-邊緣上的神學》不僅樹立了漢語田立克研究的里程碑，更具有重大的學術貢獻。本文基本上從主題鋪陳的時序，對於陳家富博士的作品進行評述。

首先，陳家富博士從全書第一章的破題「神學」，便站穩了田立克神學在「主體參與」的運思基礎，進而傳達出極為深刻的存在神學韻味。陳家富博士清楚地揭示出田立克神學對於「方法與主體」的同一性邏輯，讓本章構築出一個「結合」的神學意向，並據此從田立克對基督論在普遍性與具體性之間的結合出發，進入田立克聖靈論對參與和開放之間的結合論證。這個觀察確實把握了田立克系統神學卷二，到卷三之間的主題發展。

接下來，陳家富博士處理了漢語學界少有人關注的「巴特VS.田立克」的深層辯證，儘管論述軸線的發展採取了「田立克論巴特」的形式，但是卻能夠清楚地指出兩者在辯證神學進路中的重要差異，技巧性地引導讀者從巴特的辯證理解，「提升」到田立克的辯證理路。特別是藉由田立克辯證神學中重要的「新教原則」（Protestant Principle）分析，以及推導出黑格爾語式的綜合精神作為田立克辯證神學的註解，讓田立克辯證神學中的動態意涵一覽無遺，委實是一個精準的評述。事實上，田立克在許多神學論述的中似乎都將巴特作為預設的對話者，不論是他著名的超越上帝論，抑或是他在系統神學第三冊巨大篇幅的聖靈論中，對反出巴特在聖靈論上的相對薄弱。

在論述辯證精神之後的，陳家富博士選擇從聖靈論入手詮釋田立克的三一論，筆者認為本章的書寫反映出陳家富博士對於田立克神學整體性的研究深度。因為，陳家富博士選擇從「永活的上帝」（Living God） 入手作為主軸的鋪陳具有深刻的洞見。因為該詞不僅底蘊了田立克上帝論的動態特質，更是具有論述的方向性。首先，就底蘊而言，「living」一詞不僅確實地表達出上帝主動臨在的「過程性」意涵，也同時開出一條神人會遇的方向。特別是陳家富博士緊接著，從living導入三一論的討論，更是非常正確的詮釋進路。相較於Lasse Halme 在《動態與形式的兩極-論保羅田立克思想中的基本張力》（The Polarity of Dynamics and Form – The Basic Tension in Paul Tillich’s Thinking）一書中所前設的極性構思與張力進路， 陳家富博士將「自我統合」（self-integration）、「自我創造」（self-creation）以及「自我超越」（self-transcendence）作為聖靈工作的過程，並將之關聯於三一論範式上帝觀的結論，是非常富有深度的整合性思考。

在《田立克-邊緣上的神學》一書中，筆者最為欣賞的段落就是陳家富博士處理田立克對科技與生態的「詮釋性進路」。一如第五章的開端，陳家富博士已經清楚地指出，學界對於田立克論自然的研究仍舊是鳳毛麟角，直至90年代才開始進行爬梳。 單就這點，陳家富博士將田立克文化神學應用在科技文明的研究，以及挖掘早期田立克自然神學中的生態神學意涵，已然具有先鋒的意義。筆者認為田立克研究之所以在當代仍不斷具有再詮釋的意義，正是陳家富博士在科技文明與生態神學兩章中所開出研究成果。因為科技作為一種實存經驗，一如所有人類世界的實存主題，都應當藉由神學的辯證性格，獲致其「解構/建構」的創造性轉化位階。陳家富博士在這兩章的論述中，實踐了田立克神學對應時代議題的「相互關聯」精神。此外，讀者尚可在第六章當中，見到陳家富博士對於田立克與其博士指導教授謝林之間思想承繼關係的深度理解。

根據薛普士（Maurice B. Schepers）的研究指出，田立克教會論的首要任務，在於明確地確認「屬靈群體」（Spiritual Community）的涵意。 陳家富博士在第七章處理田立克的教會觀時，非常準確地從聖靈臨在的概念出發，並且闡釋了田立克教會論最精華的「由潛入顯」構思，不僅將屬靈群體的動態意涵充分地表達出來，更是將聖靈臨在的神學主題清楚呈現。如果從敘事的完整性來看，較為可惜的地方在於，陳家富博士僅僅使用全章的一半篇幅直接處理田立克極富特色的「聖靈教會論」。儘管從前半段的鋪陳對於後文的理解具有奠基的企圖，特別是藉由「新教原則」的構思，作為連接全章的敘事主軸具有主題發展的一致性。但是就聖靈教會論的實質闡述來看，則力有未逮。

因此，就田立克神學的敘事邏輯而言，陳家富博士的進路可以接受，但是就田立克在系統神學第三卷的聖靈教會論本身來看，則在「由潛入顯」的論述上稍顯不足。一如安伯斯特（Carl J. Armbruster）指出，田立克將教會置於社會的脈絡中，來理解其所具有的功能時，是強調出教會的「中介性意涵」（mediation）。 也就是說，教會在屬靈群體的實踐上扮演著重要的角色，這個部分陳家富博士在該章並沒有具體地呈現出來。例如忽略了三個教會/社會關聯功能，所展現出三條不同的關聯路徑，分別是「沉默的相互滲透」（silent interpenetration）、「批判的判斷」（critical judgment）以及「政治的制度化」（political establishment） 在田立克的構思中，這三條路徑並非是單向進行的，而是雙向地交互影響著，教會一方面可以從社會向他的滲透、批判、規範中，經歷社會這個潛在性屬靈群體的祭司、先知、君王意涵的實現；同時也可以更為主動地扮演中介的角色，將祭司、先知與君王的功能展現出來，以作為對潛在性屬靈群體的積極轉化。

最後，筆者認為陳家富博士的作品在章節的編排上有「可議」之處。首先，就第一章的主題「神學」來看，內容所牽涉的基督論，與第四章的基督論具有內在關聯性，第三章「三一論、聖靈與創造」則是與第八章「田立克的神秘主義與三一論」有著主題的發展性，第五、六、九章，則是在此在範疇上有著邏輯的親近性。這固然是因為本書的寫作並非針對單一主題進行論述，但是如果能夠在章節的排序上進行一些更動，可能方便讀者在一種範疇邏輯的基礎上進行理解。

結語：
陳家富博士的作品對於促進漢語神學界的田立克研究，有著非常深遠的指標性價值。特別是因為陳家富博士在該書中，呈現了漢語神學界對田立克研究鮮有的學術深度，以及展現了其閱讀的廣度。前者可以在全書各章中清楚見證，後者則是在第十章「近年西方與漢語學界的田立克研究回顧」充分展現出來。陳家富博士細心地羅列近年來田立克研究的中外素材，為接續的田立克神學研究者提供了極佳的發展方向。全書對於田立克邊緣性格的神學研究而言，研究樹立了最不可忽視的核心基礎！


非文本後記（本段落不列入書評內文）
p.56第二段第四、五行的「墮坎」是否應譯為「墮落」
p.63第一段第四行「重新」應為「更新」
p.77第二段倒數第三行「卻調」應為「強調」
p.77第四段第三行「又架接著」的「架」字應為綴詞
p.146第二段第一行「依賦」應為「依附」

作者乃東南亞神學院神學博士，現任職台灣神學院

12月的北京

自在研究所工作後，每年12月總要到北京聚聚，參加會議、講學、聊天和談生意等。每次碰到中國學者都份外親切，反而在異地碰見香港學者總有份隔膜。多年觀察，已經不會對國內的學術會議抱有什麼期待，好讓自己的怨氣不致含到日落，反而降低要求，從容面對，更能享受當中的氛圍。

笑稱「神仙會」的學術會議談不上什麼學術性，但總光怪陸離。每人發言15分鐘，可想象能有多少時間讓你發揮？有些學者隨意聊聊，糊渾過去，談了十分鐘金融危機，然後草草收場，他講的題目是「基督教信仰與金融危機」！有些學者以優美的普通話，大講創造和生態、人性和墮落，竟獲得掌聲謝賞，甚至台下有學者在提問時贈言：聽君一席話，勝讀萬卷書！原來，內容都是次要中的次要，能善於詞令的就是好東西。當然，總還有些技巧高強的，以古諷今，批判中國現今的社會和信仰危機的。其間，也不乏香港學者來福音傳播，但普通話水準之低，一時成為笑話。曾感慨這些學術會議早該安樂死，但看來保留下來還是有點價值，讓嚴肅的學術討論加點甜品，神仙會也者，各施各法，大嗚大放，証明中國大陸學術自由、信仰自由！

這次最認真的相信是大家都關心家庭教會的問題。自本年10月起就分別有兩個公開的會議，分別有國家官員、學者和家庭教會成員共同參與討論家庭教會的問題。其間當然有舌劍但還是比較理性，家庭教會問題已經到達了不可和不應視而不見的地步，不認真處理，只會做成不可挽回的結局。有學者擔心現在的透明化，正是為下一波的清算而準備；大多國內學者亦不抱樂觀的態度，似乎家庭教會的問題會成為下一代國內基督教研究者的關注。

讀經之危險在於 …

讀經可以是一件很危險的事，也可以是一種相當政治性的舉動。當信徒懂得讀經、釋經和解經時，就意味著聖經的意思不能再被某些解釋所壟斷，甚至衝擊和顛覆過去傳統甚至那些意識形態的信仰詮釋。因此，對當權者而言，任何私下或離開傳統的解經都是危險的，危險性在於意義變得不穩定、多元和衝擊性。
昔日德國的宗教改革運動的深遠影響之一，就是信徒可以越過教會傳統的釋經來自行解經。路德將拉丁文聖經翻譯為德語聖經，使每個德國信徒皆可以直接面對聖經的經文，對當時的教會而言，此舉的震撼不僅在於降低了拉丁文的聖經地位，更重要的是聖經的解釋自此就不再受教會神職人員所壟斷。路德他自已的神學突破也正正在於越過教會對救恩的理解，而直接從聖經中找到「因信稱義」這種具有顛覆性的神學立場，從而衝擊當時的教會的信仰、神學和政治地位。
可見，任何想把聖經的意思保護在自已一已的狹窄範圍內的做法，背後都是想維護一種政治正確的信仰立場，以致所有信仰內的事情都可被操控。宗教改革運動的精神告訴我們，無論教會傳統多麼久遠多麼偉大，只要它僵化了，壟斷了信仰和聖經的理解，信徒就應該提出反抗；並且，沒有人，甚至教皇，能告訴我們真理就在他那裡，教皇的理解只是眾多解釋之一。

七封塵封的信戔 (日文版)

得好友傳來，張貼於此，望有心者讀懂日語深意後相告。

＜時代的宿命＞

１９４５年１２月２５日。
友子、
太陽がすっかり海に沈んだ。
これで、ほんとうに台湾島が見えなくなってしまった。
君はまだあそこに立っているかい？
友子、
許しておくれ、この臆病な僕を。
二人のことを決して認めなかった僕を。
どんなふうに、君に惹かれるんだったっけ。
君は髪型の規則もやぶるし、よく僕を怒らせる子だったね。
友子、
君は意地張りで、あたらしい物すきで、でも、どうしようもないぐらい君に恋をしてしまった。
だけど、君がやっと卒業した時、僕たちは、戦争に敗れた。
僕は敗戦国の国民だ。貴族のように傲慢だった僕たちは、一瞬にして、罪人のくび枷を科せられた。
貧しい一教師の僕が、どうして民族の罪を背負えよう？
時代の宿命は時代の罪。
そして、僕は、貧しい教師にすぎない、君を愛していても、諦めなければならなかった。

＜奇幻的舞朵＞

三日目
どうして君のことを思わないでいられよう。
君は南国の眩しい太陽の下で育った学生。
僕は雪の舞う北から海を渡ってきた教師。
僕らはこんなにも違うのに、何故こうも惹かれあうのか？
あの眩しい太陽が懐かしい。
暑い風が懐かしい。
まだ覚えているよ。
君が赤蟻に腹を立てる様子。
笑っちゃいけないって分かってた。
でも、赤蟻を踏む様子がとても綺麗で、不思議なステップを踏みながら、踊っているようで、怒った身振り、激しく軽やかな笑い声。
友子、
その時、僕は恋に落ちたんだ。

＜各自遠颺＞

強風が吹いて、台湾と日本の間の海に、僕を沈めてくれれば良いのに。
そうすれば、臆病な自分を持て余さずに済むのに。
友子、
ただ数日の航海で、僕はすっかり老け込んでしまった。
潮風が連れてくる泣き声を聞いて、甲板から離れたくない、寝たくもない。
僕の心は決まった。
陸に着いたら、一生、海を見ないでおこう。
潮風よ、何故、泣き声を連れてやって来る？
人を愛して泣く、嫁いでなく、子供を生んでなく。
君の幸せな未来図を想像して、涙が出そうになる。
でも、僕の涙は潮風に吹かれて、溢れる前に乾いてしまう。
涙を出さずに泣いて、僕は、また老け込んだ。
憎らしい風、憎らしい月の光、憎らしい海。

１２月の海は何処か怒っている。
恥辱と悔恨に耐え、騒がしい揺れを伴いながら、僕が向かっているのは、故郷なのか。それとも、故郷を後にしているのか。

＜給女兒＞

夕方、日本海に出た。
昼間は頭が割れそうに痛い。
今日は濃い霧がたちこめ、昼の間、僕の視界を遮った。
でも、今は星がとても綺麗だ。
覚えてる？
君はまだ中学一年生だった頃、天狗が月を食う農村の伝説を引っ張り出して、月食の天文理論に挑戦したね。
君に教えておきたい理論がもう一つある。
君は、今見ている星の光が、数億光年の彼方にある星から放たれてるって知ってるかい？
わぁ～、数億光年前に放たれた光が、今僕たちの目に届いているんだ。
数億年前、台湾と日本は一体どんな様子だったろう。
山は山、海は海。でも、そこには誰もいない。僕は星空が見たくなった。
虚ろやすいこの世で、永遠が見たくなったんだ。

台湾で冬を越すライギョの群れを見たよ。
僕はこの思いを一匹に託そう。
漁師をしている君の父親が、捕まえてくれることを願って。
友子、
悲しい味がしても食べておくれ。
君には分かるはず。
君を捨てたのではなく、泣く泣く手放したということを。
皆が寝ている甲板で、低く何度も繰り返す。
捨てたのではなく、泣く泣く手放したんだと。

夜が明けた。
でも、僕には関係ない。
どっちみち､太陽は濃い霧を連れてくるだけだ。
夜明け前の恍惚の時、年老いた君の優美な姿を見たよ。
僕は髪が薄くなり、目も垂れていた。
朝の霧が舞う雪のように僕の額の皺を覆い、激しい太陽が君の黒髪を焼き尽くした。
僕らの胸の中の最後の余熱は、完全に冷め切った。
友子、
無能な僕を許しておくれ。

海上の気温は１６度、風速１２節、水深９７メートル。
海鳥が少しずつ見えてきた。
明日の夜までには上陸する。

友子、
台湾のアルバムは君に残してきたよ。
お母さんのところに置いてある。
でも、一枚だけこっそりもらってきた。
君が海辺で泳いでいる写真。
写真の海は風もなく、雨もなく、
そして、君は天国にいるみたいに笑っている。
君の未来が誰の物でも､君に見合う男なんていない。
………………
思うのは、君のことばっかり。

＜彩虹＞

友子、
無事に上陸したよ。
七日間の航海で、戦後の荒廃した土地にようやく立てたというのに、海が懐かしいんだ。
海はどうして、希望と絶望の両端にあるんだ？
これが最後の手紙だ。後で出しに行くよ。
海に拒まれた僕たちの愛。
でも、思うだけなら許されるだろう。
友子、
僕の思いを受け取っておくれ。
そうすれば、少しは僕を許すことができるだろう。
君は一生僕の心の中に居るよ。
結婚して子供ができても、人生の重要な分岐点に来る度、君の姿が浮かび上がる。
重い荷物を持って家出した君、行き交う人混みの中に、ぽつんと佇む君、お金を貯めてやっと買った白のメリヤス帽をかぶって来たのは、人混みの中で君の存在を知らしめる為だったのかい？
見えたよ。僕には見えたよ。君は、静かに立っていた。

七月の激しい太陽のように、それ以上直視する事は出来なかった。
君はそんなにも静かに立っていた。
冷静に努めた心が一瞬熱くなった。
だけど、心の痛みを隠し、心の声を飲み込んだ。
僕は、知っている。
思慕という低俗の言葉が、太陽の下の影のように、追えば逃げ、逃げれば追われ、一生……。
ああ、虹だ。
虹の両端が海を越え、僕と君を、結びつけてくれますように。

＜野玫瑰＞

君を忘れた振りをしよう。
僕たちの思い出が、渡り鳥のように、飛び去ったと思い込もう。
君の冬は終わり、春が始まったと思い込もう。
本当にそうだと思えるまで、必死に思い込もう。
そして、君が永遠に幸せである事を、祈っています。

七封沒有寄出的情信—海角七號的山盟

(一)
1945年12月25日。
友子，太陽已經完全沒入了海面
我真的已經完全看不見台灣島了
你還站在那裡等我嗎？
友子，請原諒我這個懦弱的男人
從來不敢承認我們兩人的相愛
我甚至已經忘記
我是如何迷上那個不照規定理髮
而惹得我大發雷霆的女孩了
友子，你固執不講理、愛玩愛流行
我卻如此受不住的迷戀你
只是好不容易你畢業了
我們卻戰敗了
我是戰敗國的子民
貴族的驕傲瞬間墮落為犯人的枷鎖
我只是個窮教師
為何要揹負一個民族的罪
時代的宿命是時代的罪過
我只是個窮教師
我愛你，卻必須放棄你

(二)
第三天。
該怎麼克制自己不去想你
你是南方艷陽下成長的學生
我是從飄雪的北方渡洋過海的老師
我們是這麼的不同
為何卻會如此的相愛
我懷念艷陽…我懷念熱風…
我猶有記憶你被紅蟻惹毛的樣子
我知道我不該嘲笑你
但你踩著紅蟻的樣子真美
像踩著一種奇幻的舞步
憤怒、強烈又帶著輕挑的嬉笑…
友子，我就是那時愛上你的…

(三)
多希望這時有暴風
把我淹沒在這台灣與日本間的海域
這樣我就不必為了我的懦弱負責
友子
才幾天的航行
海風所帶來的哭聲已讓我蒼老許多
我不願離開甲板，也不願睡覺
我心裡已經做好盤算
一旦讓我著陸
我將一輩子不願再看見大海
海風啊，為何總是帶來哭聲呢？
愛人哭、嫁人哭、生孩子哭
想著你未來可能的幸福我總是會哭
只是我的淚水
總是在湧出前就被海風吹乾
湧不出淚水的哭泣，讓我更蒼老了
可惡的風
可惡的月光
可惡的海
十二月的海總是帶著憤怒
我承受著恥辱和悔恨的臭味
陪同不安靜地晃盪
不明白我到底是歸鄉
還是離鄉！

(四)
傍晚，已經進入了日本海
白天我頭痛欲裂
可恨的濃霧
阻擋了我一整個白天的視線
而現在的星光真美
記得你才是中學一年級小女生時
就膽敢以天狗食月的農村傳說
來挑戰我月蝕的天文理論嗎？
再說一件不怕你挑戰的理論
你知道我們現在所看到的星光
是自幾億光年遠的星球上
所發射過來的嗎？
哇，幾億光年發射出來的光
我們現在才看到
幾億光年的台灣島和日本島
又是什麼樣子呢？
山還是山，海還是海
卻不見了人
我想再多看幾眼星空
在這什麼都善變的人世間裡
我想看一下永恆
遇見了要往台灣避冬的烏魚群
我把對你的相思寄放在其中的一隻
希望你的漁人父親可以捕獲
友子，儘管他的氣味辛酸
你也一定要嚐一口
你會明白…
我不是拋棄你，我是捨不得你
我在眾人熟睡的甲板上反覆低喃
我不是拋棄你，我是捨不得你

(五)
天亮了，但又有何關係
反正日光總是帶來濃霧
黎明前的一段恍惚
我見到了日後的你韶華已逝
日後的我髮禿眼垂
晨霧如飄雪，覆蓋了我額上的皺紋
驕陽如烈焰，焚枯了你秀髮的烏黑
你我心中最後一點餘熱完全凋零
友子…請原諒我這身無用的軀體

(六)
海上氣溫16度
風速12節、水深97米
已經看見了幾隻海鳥
預計明天入夜前我們即將登陸
友子…我把我在台灣的相簿都留給你
就寄放在你母親那兒
但我偷了其中一張
是你在海邊玩水的那張
照片裡的海沒風也沒雨
照片裡的你，笑得就像在天堂
不管你的未來將屬於誰
誰都配不上你
原本以為我能將美好回憶妥善打包
到頭來卻發現我能攜走的只有虛無
我真的很想妳！
啊，彩虹！
但願這彩虹的兩端
足以跨過海洋，連結我和妳

(七)
友子，我已經平安著陸
七天的航行
我終於踩上我戰後殘破的土地
可是我卻開始思念海洋
這海洋為何總是站在
希望和滅絕的兩個極端
這是我的最後一封信
待會我就會把信寄出去
這容不下愛情的海洋
至少還容得下相思吧！
友子，我的相思你一定要收到
這樣你才會原諒我一點點
我想我會把你放在我心裡一輩子
就算娶妻、生子
在人生重要的轉折點上
一定會浮現…
你提著笨重的行李逃家
在遣返的人潮中，你孤單地站著
你戴著那頂…
存了好久的錢才買來的白色針織帽
是為了讓我能在人群中發現你吧！
我看見了…我看見了…
你安靜不動地站著
舊地址，海角七號…海角？
你像七月的烈日
讓我不敢再多看你一眼
你站得如此安靜
我刻意冰涼的心，卻又頓時燃起
我傷心，又不敢讓遺憾流露
我心裡嘀咕，嘴巴卻一聲不吭
我知道，思念這庸俗的字眼
將如陽光下的黑影
我逃他追…我追他逃…
一輩子
我會假裝你忘了我
假裝你將你我的過往
像候鳥一般從記憶中遷徙
假裝你已走過寒冬迎接春天
我會假裝…
一直到自以為一切都是真的！
然後…
祝你一生永遠幸福！

沒有猶太教的基督教是基督教嗎？

基督教會總有意或無意間忽略在我們的宗教信仰內猶太教的原素。在理解舊約聖經和甚至新約聖經時完全莫視舊約傳統一直貫穿著整個聖經之內。

以前教我們查經的導師說要 OIA，O就是觀察，觀察代表著先放下我們的理解，先觀察經文的客觀事實。可惜，這種查經 ABC的原則往往連傳道人和牧師都忽略。最明顯和「肉酸」的例子莫過於查考《路得記》，整本《路得記》明顯涉及很多猶太人家庭背景，摩押信仰，當時猶太人和外邦人的關係等等屬於 O範圍的東西，但很多人就望文生義，把那些婆媳之間的關係讀入聖經，更甚的是把這故事拉入耶穌的家譜內，然後大講耶穌的教訓。這樣做法，完全莫視作者本身的寫作目的、忽視這書卷在猶太典籍中的位置，不懂《路得記》在猶太節期中的作用。這種誤解舊約的做法往往就是犯了「以後解前」的錯誤，什麼都以耶穌或新約的觀點來解舊約的經文，這做法會令舊約的作者死不暝目！其實，正確的應該剛剛相反，以舊約的經文來解新約、以猶太的背景來明白新約的經文。

福音書我們比較熟識，但其實我們是以很多後來教會歷史中的信仰來解讀福音書，又是一種「以後解前」的錯誤！以致我們以信仰來明白新約，又以新約來強化原本的信仰，制造一種解釋的循環，難怪聖經愈讀愈無味道，因為你在讀聖經之前你已經預設了聖經所講的內容了！耶穌是個猶太教的人，耶穌和他的門徒身處第二聖殿期的猶太教內，早期教會用的是猶太的外邦人譯的希臘文翻譯的舊約，初期教會一個大問題就是福音與猶太人的關係等等。沒有猶太教的背景我們怎能明白新約呢？

當年教會把馬吉安 (Marcion) 定為異端是對的，因為他試圖把猶太教的原素抽掉，把舊約拿走！我們今天卻把馬吉安的魂招回來，試圖信一個沒有猶太教的基督教、接受一個非猶太人的基督。這樣做的人應該按照教會的傳統：被詛咒！

與尋回犬的十個約定之外

相信看過《我和尋回犬的十個約定》的朋友必定被電影中的尋回犬所深深吸引，心中渴望自己也擁有一頭這樣乖巧聰明的狗，又或擁有一段這樣美麗純真的人狗情緣。但電影其實有太多東西沒有拍出來。

所有狗隻包括金毛尋回犬都須要接受紀律的訓練，否則他們只會是一些擁有多樣可能但卻是不受控制的聰明狗。

自己身為狗主，有以下的觀察：
1. 很多人喜愛狗，例如金毛等等，其實是喜愛他們在電影、圖片、畫冊內那隻順服如羔羊的金毛，但卻對這些狗隻的另一面缺乏認識，又甚至他們有意無意間不正視這些行為問題。對這類人，我奉勸他們，請弄清楚你喜歡的是什麼！
2. 其次，很多狗主根本不打算或在意要進行紀律的訓練，把家中的愛犬奉為太上老君來供奉，把雪榚和飯菜一一奉上，這些狗主都有一個通病，就是沒有把狗作為狗來看待，卻把他們作為人來飼養。狗有狗本身的心理素質和生活形態，過份溺愛是問題的禍根。
3. 曾聽過一位狗隻訓練員說，訓練狗其實更重要是訓練人！養狗的人除了須要好像與尋回犬的十個約定的認知、委身和承諾外，其實還須要瞭解自己！狗隻的行為問題的促成，往往是由於狗主所造成的，背後確實有很多學問。

所以，下次你若再被那些得意無比，乖巧聰明的小犬兒所吸引時，請你停一停，除了那十個約定外，你有準備學習作一個狗主嗎？！

丹麥挪威之行 【6】

在此行的最後一天，機緣巧合，能做訪北歐聞名世界的所謂「木構教堂」(Stave Church) ，這些 Stave Church是建於中世紀的木造教堂，距今超過八百年的歷史，現今仍保存著原本的外貌和內裡的擺設。Stave Church的資料詳參: http://en.wikipedia.org/wiki/Stave_church

這次拜訪的是 Hedal Stave Church (Hedal stavkyrkje) ，相片中的教堂正是 Hedal Stave Church，入口部份至教堂正中是中世紀建築，後部份是十六七世紀搭建的。由於教堂內部不容讓拍照，故無法呈現內部擺設。雖經 Reformation，但仍保留羅馬公教的某些物件。這教堂的資料詳參：http://en.wikipedia.org/wiki/Hedal_stave_church

第三張相片是教堂外的博物館所擺放的當時神職人員所穿的聖袍。旁邊寫上是 1761年的。

第四張相片是教堂正大門，旁邊圖案疑是龍，挪威教會有把龍與基督等同的做法。

丹麥挪威之行 【5】

這種經驗還真是第一次。

晚上七時，太陽柔和地照耀著大地。
在草地上找一張藤椅，一邊看書，一邊讓微風吹拂身旁，
遠望過去，草原被柔風撫摸它的身軀，一排一排的被吹動，
青綠色的一片，在陽光的滋潤下不會刺眼，
在樹蔭的旁邊，聽著大地之母的呼喚。

赤腳踏著鬆軟的泥土，讓腳底的皮膚再次
投進大地的呵護中，
泥土、空氣、微風、古樹、
籃天、白雲，就是一種原始、隨意、自在和平和。

心靈的微聲伴隨自然的節奏而起伏，
呼吸漸與四圍的風氣捲進相同的步伐，

從塵土而來的，必歸回大地。

丹麥挪威之行 【4】

丹麥挪威的基督教會面對最大的挑戰是世俗化的問題，就我所探訪的機構和學人處得知，這種世俗化的內容可歸納為兩大方向，一是基督教成為眾多選擇中的一個，雖然丹麥挪威是 state church的國家，但基督教在過去數十年在社會的影響力漸少。加上近十年，很多亞洲移民湧入，宗教多元和對話頓成為丹麥挪威的基督教會的一大重點，他們迫切與其他宗教進行真誠的對話，以圖在學習和轉化中更新自身的傳統。

其次，就是靈性運動 (Spiritualism) 的問題，或當地人所謂的「非宗教的靈性追尋」 (non-religious spirituality) ，其實說白了，就是一種類近新紀元運動的追求，這反映了現代人對宗教的要求是個人的、內蘊的和實用的，對建制教會的教義爭論和陳構一點興趣也沒有。故此，丹麥挪威的基督教會在教會更新的課題上更多結合了 Spirituality的探討，如何把基督教的內容更能應用在具體生活上，更能活出真實的基督教生命。

上圖：攝於奧斯陸大學神學系內的一幅壁畫，頗能反映當地那種宗教混雜和充滿張力的感覺。每塊小圖內皆以不同語言寫上聖經或基督宗教語言。未及看見漢語，但日文卻是有的。

丹麥挪威之行 【3】

從哥本哈根到奧斯陸，飛航一小時，乘坐機場巴士到達市區，馬上就發現挪威與丹麥的分別。

奧斯陸是熱鬧中帶著北歐的古典，喧鬧中穿梭著平和。街上閒走，一個街角轉入就是上百年的建築，古僕寧靜，再轉彎又是商場大樓。現代與古典的交錯。

細小的奧斯陸，就算在七月他們享受著 summer vocation的日子，也不會感到人車搶路的情況。他們喜歡徒步，閒聊在偌大的公園，在暖和的日照下呼吸著大自然的靈光。挪威人有很多奇異古怪的神話趣聞，是在兒童枕邊驚嚇他們的奇物故事。這些都跟挪威的森林有關。奧斯陸背山面海，像中上環的地勢，森林繁密，古樹參天，一看過去就是大遍大遍的古木山嶺。

綠樹籃天，湖泊平如籃鏡，夏天的奧斯陸就是一番熱情與神秘。

到達奧斯陸第一件煩事就是物價，它是歐洲物價最貴的地方之一。入住酒店，三星質素但五星價錢，每晚一千三百餘港幣；一瓶可樂，連稅就是四十塊；早餐吃過三文治橙汁，竟花上一百二十元。

但還是買了兩本書，Charles Taylor的 A Secular Age和 Sallie McFague的 A New Climate for Theology。至於價錢，就不要提了 ……..

丹麥挪威之行 【2】

週日參加完以丹麥語舉行的崇拜後，帶著輕鬆的心情打算在哥本哈根市內晃蕩，拿著地圖，一心追尋哥本哈根大學的踪影。乘坐市內的公車，沿地圖方向，邊走邊問，享受著尋幽探秘的興奮。

此行發現哥本哈根市內泰國女仕特多，在市內更舉行以泰國食物和風俗的嘉年華。查証後得知，丹麥人喜到泰國找結婚對象，頓把哥本哈根市改造成曼谷一樣。

沿市內湖泊直上，穿過馬路，一棟棟古僕的紅磚建築，盡收眼底。大學可謂是一國的靈氣所在，歐洲大學一晃就是數百年的歷史沉澱，那種文人學養的貴氣自然隨風飄蕩。由於哥本哈根大學分散，遍佈市內不同地方，今次就無緣拜訪神學院了。

接近黃昏，打點一切起程到訪 Jorgensen教授府上作客。Jorgensen教授是哥本哈根大學的榮休神學教授，又是自已任職機構的董事。從 metro鐵路轉 S-鐵路，很快就下車，又是另一景致。Jorgensen教授府上位處郊區，一片靈靜，每幢小房子都是典型的歐洲建築，花園、圍欄、像童話故事主人翁的幸福家庭。

得到Jorgensen教授和夫人的款待，餐桌上自然談到他的學術發展，以接近八十的高齡還計劃編注 Schleiermacher作品的丹麥版本，實屬難能可貴。屋內大廳擺設書架，全是新教神學的精品，書桌上旁邊是路德和 Schleiermacher畫像，都是他父親留下來的珍品。他父親研究新教自由神學的傳統，孩子卻得其真傳研究自由神學的開山祖師，可謂得其道統。

道別時太陽還在雲端邊緣，晚上九時，深深祝福這位老人。

丹麥挪威之行 【1】

寫這段文字時是晚上八時，窗外籃天白雲，開始在哥本哈根日長夜短的第一天。

現在遠行公幹，心裡總是複雜。除記掛家裡的太太和愛犬外，那種陌生感是自已不喜歡的；但能外遊觀光認識不同文化又感興奮。幸好，在哥本哈根可以全程英語，溝通不是問題。

從香港轉機曼谷到達哥本哈根，折騰了十三小時，年紀漸長，長途飛行委實是件苦差。

在哥本哈根住在 Diakonissestifelsen，是一所古舊的紅磚建築物，外型像中世紀的教堂和院校，據說以前是所醫院，後改建為教會機構的辦公室。外型是古樸宏大，內裡是現代化設備。

哥本哈根大部份的樓房高度是固定，遠看像整齊的玩具，色彩柔和而艷麗。室內與外面保持著一種親近的接觸，讓陽光能照入樓房內，自然與人為的設計彼此關照。街道是格外的整潔乾淨，少車少人，可能適逢週末是「家庭日」，讓我這個遊人能窺探他們寧靜優閒的一面。

像大部份的歐洲國家，哥本哈根的市民臉上常有種閒靜、歡愉和易於親近，你不會嗅出像美國人的那份不可一世，「西方人」這種定型其實讓我們將多元的東西劃一化了。他們追求生活的質素，少工作多悠閑的時間和空間。他們雖然不一定緊貼潮流，但總感到有種隔岸觀光而悠然自得的感覺，對世界大事有種既來之則安之的感覺。中午跟哥本哈根大學的人類營養學教授午餐，他就提到特別喜歡道家思想，我想這貼近他們的國民性格。

看來還是須要調整身心，適應這裡的節奏。記得誰說過，外遊就是一段自我發現之旅。在陌生相異的環境反而能聽到內心的聲音，重新發現自已的另一面。

那一年，那一夜

每個人都會在生命的某一刻經歷過一次啟蒙，把虛幻的變成真實，將遙遠的拉近，迷糊裡抓住支點 …

那一年，驚訝原來世界很大，人性可以很簫洒可以很悲涼，政權可以很假很惡，香港人原來可以走出來 …

自從那一夜，香港人的心就刻上不可磨滅的傷痕，至今仍痛；那麼多年，有些人不斷要我們不要忘記，更多人要我們洗擦記憶。前者擔心年代逝去記憶不在，後者其實沒法忘懷，陰魂在中南海遊走。其實大家都怕 ….

十九年，過去了，但當聽到這首歌，仍下淚，我就知，心未死。

《血染的風采》曲：蘇越 詞：陳哲

也許我告別將不再回來，你是否理解？你是否明白？
也許我倒下將不再起來，你是否還要永久的期待？
如果是這樣，你不要悲哀，共和國的旗幟上有我們血染的風采。
如果是這樣，你不要悲哀，共和國的旗幟上有我們血染的風采。

也許我的眼睛再不能睜開，你是否理解我沉默的情懷？
也許我倒下再不能醒來，你是否相信我化做了山脈？
如果是這樣，你不要悲哀，共和國的土壤里有我們付出的愛。
如果是這樣，你不要悲哀，共和國的土壤里有我們付出的愛。
血染的風采。