《田立克：邊緣上的神學》

陳家富著，《田立克：邊緣上的神學》(香港：基道，2008)

目錄
賴品超序
溫偉耀序
自序
第一章 神學
第二章 辯証神學的辯証品質
第三章 三一論、聖靈與創造
第四章 歷史耶穌、圖象類比與新存有：再思田立克的基督論
第五章 人與自然的關係：田立克對科技的一種文化神學的反思
第六章 田立克早期的自然神學：一個生態神學的進路
第七章 田立克的在邊緣上的教會觀
第八章 田立克的神秘主義與三一論
第九章 田立克的歷史神學
第十章 近年西方與漢語學界的田立克研究回顧


自序
自99年開始博士學位的研讀後，筆者一直就跟田立克結下不解之緣。在這數年間，田氏的作品伴隨著走過人生的不同階段，期間無形中塑造了自已的神學和信仰的觀點。

雖然曾想過寫一本關於田立克思想的導引式的作品，但這想法終沒法實現。一方面這方面的外文資料已經汗牛充棟，另方面自已不是那種能深入淺出的學人，面對田氏思想的深遂，只好將這文集作為自已進出田氏思想的一個學思的記錄。

由99年攻讀博士始，一直思想田立克與中國思想傳統的對話，故在撰寫學位論文之餘，分別就田立克與牟宗三和田立克與張載的比較，撰寫了兩篇儒家思想與田氏神學的比較性論文，本文集中的〈三一論、聖靈與創造〉實是把中國儒家的部份抽掉後再架接的產品。在這兩篇早期的論文中，筆者基本上勾劃出田氏的三一論式的上帝觀，這架構不僅是當今德語神學界非常重視的田氏研究重點，更重要是三一論架構實質是切入田氏思想的一個基本進路，這進路過往較少田氏的研究者注意。

田氏的生態神學是筆者學位論文的題目，從而涉及人與世界的關係，並碰上現今科技對環境影響的問題，因此〈人與自然的關係：田立克對科技的一種文化神學的反思〉是一個以文化神學的進路來探索科技文化的一種批判性的嘗試。在文章中，沿用了田氏神學中一種「本質 (essence)—實存 (existence)—再本質化 (essentialization)」角度處理科技文化的神學批判。其次，應《道風》學刊之邀，將博士論文中處理早期田氏的自然神學整理為〈田立克早期的自然神學：一個生態神學的進路〉出版，內中可察見田氏與德國古典哲學的關係，在德國期間田氏教義學的某些面相，及他如何處理一個當時較少新教神學家處理的「自然」的課題。

2005年漢語學界首次就田立克的思想作出一次集體性的理解和整理，在香港道風山舉行了首屆的「蒂利希與漢語神學」研討會。在會議論文集中，分別刊載了會議期間發表的〈蒂利希的神秘主義與三一論〉和〈近年西方與漢語學界的蒂利希研究回顧〉。前者集中討論田氏的基督教神秘主義觀點，並提出一個非田立克觀點，就是作為一種深遂的宗教神秘經驗的「上帝之上的上帝」，在田氏的神學體系中必然須要推導出一位三一上帝。後者是作為論文集的編者序刊出，相信是首篇整理當前田立克於美德漢三地研究綜覽的漢語綜述，目的是為漢語學界清理存貨和一賭西方學人的研究旨趣，好讓漢語神學能更有利地推動田氏的研究。

自筆者於2002到漢語基督教文化研究所工作後，自始就被大陸學界所建構的人文學基督教研究與教會神學、教外教內的基督教研究、人文學進路的神學研究是神學嗎等課題所環繞，兩者間的張力歷久不衰，過去多有學者從不同進路切入討論此話題。筆者認為要全面檢視教會神學與人文學進路的神學，必須全面考慮西方自啟蒙以降的基督教神學的學理性格才能把這課題處理得妥貼，這將是筆者接續的研究計劃。但在思想之餘，就田氏的神學為這現象作出些初步的回應，〈田立克的在邊緣上的教會觀〉基本上處理了一種較寬闊的教會論，倘若教內教外的界線是有某種彈性的，任何強行的劃分甚至判以價值判斷的都是妄自尊大的舉動，這種彈性的教會圈觀念是值根於田氏的基督聖靈論；新作〈神學〉更是直接討論這課題之作，與前文相同，立足於田氏的基督聖靈論的神學立場，開展一種遊移於神學圈內外的神學根據，並提出神學人存在身份和信仰的具體特質和普遍特性；與此相關的是，在一種強調啟示的基督論神學與強調人文性的自由神學之間是否存在另一種神學出路，〈辯證神學的辯證品質：巴特與田立克〉一文除了是首篇比較巴特與田立克的漢語作品外，更要釐清兩人間的神學異同和某些基於巴特式神學對田氏神學的不恰當批評，從而帶出一種對文化和宗教抱有「是」和「否」的辯證神學可能。

新作〈歷史耶穌、圖象類比與新存有：再思田立克的基督論〉是繼續沿習田立克基督聖靈論的思路來整理田氏的基督論的嘗試；〈田立克的歷史神學〉則取材自筆者的博士論文，指出田氏前後期對治歷史含混性問題的基督教答案的轉移，從基督論的答案轉移為上帝國的提出，並指出終末論的政治意涵。

就上述的著作而言，有幾點關於田立克思想的重點是值得重視的。首先，任何一種片面和簡化的「分類」方式都不足以把握田氏思想，那些「存在主義神學」、「自由神學」、「泛神論神學」或「神學人類學」等名稱都只不過反映學者沒有耐心閱讀田氏作品的後果；其次，隨著更多田氏早期在德國期間的著作面世，學界會更清楚他神學發展的脈絡，並且田氏一生進行過的三次系統神學或教義學嘗試，會更清楚揭示出一種三一論神學的框架，而其餘的文化神學內容都會妥貼地鑲嵌在這框架中；第三，田氏晚期嘗試以聖靈論重新處理所有的神學課題的宏願是清楚的，這除了反映田氏一生中遊移於基督論和聖靈論的神學特徵外，更為後學展開了從事基督論—聖靈論的神學切入點。

從筆者接觸田立克作品至今，歷經八個寒暑，現對田氏略有神會，皆受益於兩位筆者的指導教授，他們百忙中賜序，對筆者可謂意義深長。筆者於99年夏天得知溫偉耀教授來中文大學任教，欣喜若狂，沒想到自已多年敬佩的學者終在自已博士學習階段能受教於他。拜讀溫教授比較巴特與田立克的牛津博士論文獲益良多，他還鼓勵筆者注意田氏與德國哲學的承繼關係，溫教授學貫中西，身教言教皆讓筆者銘記於心；筆者自97年起受業於賴品超教授，若非賴師引導幫助，田氏的研究實非筆者所能應付，當年在博士論文的序言中有這一段：「誠蒙賴師當年不棄和錯愛，給學生一個接觸田立克思想的機會。賴師一直是我碩士和博士論文的指導老師，他不單在基督教神學方面具備廣博和深入的認識，對其他宗教和哲學思潮亦有透徹的理解，賴師經常強調做神學須要關聯於其他學問，不可閉門造車，並且要對自身的宗教傳統有深入的認識才可避免人云亦云，這種治學的態度和方向為我的研究奠定基本的進路。除了學問上的指導外，賴師在我就學時期給予提攜和機會，讓我有機會將一些論文發表，及在大小不同的研討會和學術會議上發表文章，若非賴師對我的厚愛和信任，這一切都是遙不可及的事情，賴師還關心學生的生活和工作前路，經常在這兩方面給我指點和提拔。賴師是名副其實的 “Doktorvater”」，及至畢業後，賴師還經常將自已的研究論文分發給筆者拜讀，賴師對田氏的研究亦奠定了筆者研究的進路，細心的讀者不難發現筆者研究的方向上是沿著賴師的方向。這本著作能得華人基督教界的兩位田立克研究專家賜序，實是筆者的光榮，兩人在序言中對筆者的溢美之詞實是對後學之鼓勵。

這書能順利出版要感謝基道出版社的蔡錦圖先生，筆者一再推遲交稿的日期，但錦圖還是多番的忍耐並調整出版的計劃以之配合，對文稿做了細心的閱讀和修改，實是難得。感謝各有關出版社及機構讓已出版的文章以這形式再度出版。特別感謝漢語基督教文化研究所的所有同工，在道風山上與我共同渡過工作辛勞和開心快樂的日子，文集中大部份的文章皆是與同工們相處的日子中埋頭寫作的，特別須要多謝總監楊熙楠先生這幾年的提攜，讓筆者無論在學術、際遇和視野上皆開拓了更廣闊的地平線。

撰此序言時，正值不惑之年，生命中的惑與不惑皆有幸與內人潔玉共同走過，這些文章都見證著潔玉跟筆者的生命歲月，沒有她的忍耐、督責和從旁的細心照顧，在愛中的體諒和寬厚，筆者是沒法走下去的。謹以此書獻給我的愛妻潔玉。

序於沙田道風山
零七年十一月